中國(guó)古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國(guó)古代雕塑和繪畫是一對(duì)同胞兄弟,都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時(shí)代起,塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合。到二者都成熟之后,仍然“塑形繪質(zhì)”,在雕塑上加彩(專業(yè)術(shù)語(yǔ)稱作“妝鑾”)以提高雕塑的表現(xiàn)能力?,F(xiàn)存的歷代雕塑,有許多就是妝鑾過(guò)的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術(shù)完全西化了,不再加彩,但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西方古代雕塑也有加彩,到文藝復(fù)興以后,除宗教神像為求逼真效果,大多繼續(xù)加彩外,一般雕塑不再加彩。中國(guó)塑繪不分家,導(dǎo)致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國(guó)古代,繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事,文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠,但從東漢晚期開(kāi)始,文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創(chuàng)作,從此成為中國(guó)古代繪畫創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。他們是國(guó)家、社會(huì)及文化的統(tǒng)治者,自然也統(tǒng)治了繪畫,使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上,并以其藝術(shù)觀念影響雕塑,因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊面,而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣,經(jīng)過(guò)高度推敲概括提練加工而成,和西方古典雕
格子線條橫平豎直,格子里以桔紅色、桔黃色,灰綠色、赭石色為主,但顏色純度都很低,接近灰色調(diào),各個(gè)顏色方格在明度上穿插變化,錯(cuò)落有致,在滿足整體色調(diào)的前提下,將桔紅色點(diǎn)綴分布。再用黑色英文English by TV的標(biāo)題放在顯要位置,起到烘托背景主題的作用。整個(gè)欄目背景簡(jiǎn)潔明了,風(fēng)格獨(dú)特,帶有明顯的風(fēng)格派設(shè)計(jì)思想。 現(xiàn)代藝術(shù)流派的特點(diǎn)資料一: 近代中國(guó)畫家,參考西方繪畫以及現(xiàn)代派的作品,將其精華融匯于中國(guó)畫之中,至于更有抽象式的新派國(guó)畫,其用色、構(gòu)圖等都與傳統(tǒng)繪畫大相徑庭。 現(xiàn)代藝術(shù)流派的特點(diǎn)資料二: 并不是人們喜愛(ài)現(xiàn)代藝術(shù),而是它有不可缺少的作用,所以它才是猶如心肝五臟,只中用,不中看。對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),完全可以厭惡現(xiàn)代藝術(shù)的這種或那種風(fēng)格和方法、但是不能回避它。因?yàn)樗钌儆兴膫€(gè)方面不容回避。 ,現(xiàn)代藝術(shù)的基本性質(zhì)是創(chuàng)造。就是說(shuō),現(xiàn)代藝術(shù)專門以創(chuàng)造、創(chuàng)新作為它的特征。這與中國(guó)經(jīng)濟(jì)要領(lǐng)事創(chuàng)造性地發(fā)展科學(xué)技術(shù)的思路一致。藝術(shù)和科學(xué)都需要?jiǎng)?chuàng)造精神,但是只是適合觀眾的創(chuàng)造,就象科學(xué)技術(shù)是合乎邏輯的創(chuàng)造。而現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造旨在突破現(xiàn)有局限,是一種純粹的創(chuàng)造。作者不創(chuàng)造不行。越是超常,越是奇特,其創(chuàng)造價(jià)值就越大??墒窃诰滞獾某H丝磥?lái),真作品就奇巧古怪,不合常情。七十年代末以來(lái),在西方現(xiàn)代藝術(shù)中流行后摩登。(Post-moden中文常譯“后現(xiàn)
十八羅漢是由十六再加上其他兩尊羅漢組成的,因此,要談十八羅漢,須先從十六談起。這十六位,在慶友(即難提蜜多羅,斯里蘭卡人)所著《法住記》中的名字是:
①賓度羅跋墮阇(即賓頭盧頗羅墮),②迦諾迦伐蹉,③舉缽羅漢(即迦諾迦跋厘墮阇),④蘇頻陀,⑤諾距羅尊⑥跋陀羅,⑦迦理迦,⑧伐阇羅弗多,⑨戌博迦,⑩半托迦,⑾啰怙羅,⑿那伽犀那,⒀因揭陀,⒁代婆斯,⒂阿氐多,⒃看門羅漢(即注荼半托迦,也即周利盤陀伽)。這十六羅漢,又稱為住世十六。
在十六之外加上嘎沙鴉巴(降龍)和納達(dá)密答喇(伏虎)即成為十八羅漢。因?yàn)檫@兩位都各具神通,能降龍伏虎,因此他們加入十六之中而成為十八羅漢,是比較合理的。
關(guān)于十八羅漢的名稱,茲略舉如下:
舉缽羅漢(迦諾迦跋厘墮阇 是一位化緣的和尚。他化緣的方法是舉起鐵缽向人求乞。修成阿羅漢