米5綠銅鼎鑄造加工

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儒教信奉的神，是天。在儒教經(jīng)典中，和天相等的另一稱號(hào)是上帝，或稱帝，天帝?；侍焐系鄣拿Q來(lái)自《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“敢詔告于皇皇后帝”?！渡袝虻洹罚骸八令愑谏系?，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中國(guó)古代的上帝，就是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的祖宗神。其中最優(yōu)秀者，是黃帝和炎帝。而所謂“炎黃子孫”，首先是說(shuō)，天子們的家族，乃是黃帝或炎帝的后代，后來(lái)就成為中國(guó)一般人祖宗的代稱。也就是說(shuō)，秦漢及其以前，中國(guó)古人所信仰的上帝，乃是他們的祖宗。隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，至上神名字被依據(jù)《周禮》正式確定為“昊天上帝”。昊天上帝的意義，則依據(jù)儒者毛氏對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·黍離》中“悠悠蒼天”的解釋，認(rèn)為昊天的意思是“浩大元?dú)狻?，而上帝的意思是說(shuō)，天就像君主一樣統(tǒng)治著世界。按《開(kāi)寶通禮》，元?dú)鈴V大，則稱昊天。據(jù)遠(yuǎn)視之蒼然，則稱蒼天。人之所尊，莫過(guò)于帝，托之于天，故稱上帝（《宋史·禮志》）。到了宋代，儒者程頤對(duì)于昊天上帝作出了進(jìn)一步解釋，認(rèn)為那一團(tuán)元?dú)獾淖匀恢?，乃是上帝的身體；存在于元?dú)庵胁⑶液驮獨(dú)獠豢煞蛛x、主宰著元?dú)獾奶炖?，就是上帝。因此，從某種意義上說(shuō)，天，或者上帝，就是理。這樣的上帝觀經(jīng)過(guò)儒者朱熹的認(rèn)可，成為元明清時(shí)代上帝觀念的正統(tǒng)解說(shuō)?！疤煺?，理也；神者，妙萬(wàn)物而為言者也；帝者，以主宰事而名?！?img src='http://zs1.img-1.com/pic/119403/tongding/20160105162420_6864_zs_sy.jpg' />
福祿壽三星高照，人們常用＂福如東海，壽比南山＂祝愿長(zhǎng)輩幸福長(zhǎng)壽。道教創(chuàng)造了福、祿、壽三星形象，迎合了人們的這一心愿，“三星高照”就成了一句吉利語(yǔ)。常見(jiàn)福星手拿一個(gè)“?！弊?，祿星捧著金元寶，壽星托著壽桃、拄著拐杖。另外還有一種象征畫法，畫上蝙蝠、梅花鹿、壽桃，用它們的諧音來(lái)表達(dá)福、祿、壽的含義。福星根據(jù)人們的善行施賜幸福。古人認(rèn)為歲星（木星，不是太歲）照臨，能降福于民，于是有了福星的稱呼。另有傳說(shuō)，唐代道州有侏儒，唐德宗覺(jué)得有趣，命令每年要進(jìn)貢幾名作宮奴，供他觀賞、玩樂(lè)。道州刺史陽(yáng)城認(rèn)為這不合人道，便冒著犯上的危險(xiǎn)，要唐德宗廢除這項(xiàng)進(jìn)貢。道州百姓感念陽(yáng)城的恩德，認(rèn)為他是福星下凡，便世代供奉，并融入了道教信仰，成為福星的具體人格化。

昌盛銅雕公司曾侯作季湯羋鼎”則是楚國(guó)與曾國(guó)聯(lián)姻的物證，其女主人身份與羋月相似。

　　聯(lián)姻關(guān)系并沒(méi)阻止戰(zhàn)爭(zhēng)

　　，楚國(guó)與曾國(guó)發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，與“曾侯作季湯羋鼎”反映的曾楚聯(lián)姻關(guān)系是否相悖？對(duì)此，省博物館館長(zhǎng)、省文物考古研究所所長(zhǎng)方勤稱，也許在春秋早期之前，楚國(guó)人尚未占領(lǐng)郭家廟一帶，雙方存在婚姻關(guān)系。即便是發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，也不足為奇。

　　方勤稱，周代有婚姻關(guān)系的兩國(guó)，即便是一國(guó)國(guó)君娶了對(duì)方國(guó)君的女兒，并不影響他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。既斗爭(zhēng)又聯(lián)合是諸侯國(guó)之間政治的常態(tài)。以秦楚關(guān)系為例，在 《羋月傳》中，羋月從楚國(guó)嫁到秦國(guó)，對(duì)母國(guó)楚國(guó)仍有著很深的感情。但歷的秦宣太后并非如此，她在掌控秦國(guó)大權(quán)時(shí)以鐵腕手段著稱，曾支持秦昭襄王派兵攻 打楚國(guó)，抓楚懷王關(guān)在咸陽(yáng)，致楚懷王最后客死秦國(guó)。另外一個(gè)例子是，《左傳》記載楚武王伐隨（曾國(guó)）時(shí)提到的重要女性、夫人鄧曼，是鄧國(guó)人，恰是她兒子楚 文王于公元前678年滅掉了鄧國(guó)。