五百羅漢像鑄造加工

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 曾經(jīng)在迦葉佛時(shí)有兩兄弟，一個(gè)特別愛(ài)修福報(bào)，一個(gè)特別求空性智慧。后來(lái)在釋迦佛教法下，修福報(bào)的人轉(zhuǎn)生為一頭大象，由于出征時(shí)很有能力，國(guó)王對(duì)它極其喜愛(ài)，用各種金銀珠寶裝飾其全身，但是大象太笨了，有多少珠寶也沒(méi)辦法享用。而只強(qiáng)調(diào)空性智慧的人，在釋迦佛座下證得阿羅漢果，但因?yàn)榍笆罌](méi)有積累過(guò)福報(bào)，到城市里化緣時(shí)無(wú)人供養(yǎng)，經(jīng)常是空缽而回。

       所以在修行的過(guò)程中，福德也不能放棄，智慧也不能放棄。有些居士真的有這個(gè)毛病，只要是供燈、布施、磕頭，積累世俗的善根，他就非常重視，但是聞思修行、求智慧、觀空性，他就躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

——索達(dá)吉堪布《入行論釋》

有實(shí)和無(wú)實(shí)所攝的一切林林總總的萬(wàn)法都是空性，這即可稱為無(wú)我，無(wú)我可分人無(wú)我和法無(wú)我。印度的中觀大德月稱菩薩說(shuō)：首先我們?yōu)闊o(wú)明所染而執(zhí)著自己，這就是人我執(zhí)，有了人我后，對(duì)外境就自然產(chǎn)生了我所執(zhí)，這就稱為法我。當(dāng)然內(nèi)道各種宗派對(duì)我和我所執(zhí)的解釋方法迥然而異。

元代以后，各寺院的大殿中多供有十八羅漢，且在佛教界，羅漢像的繪畫(huà)與雕塑，也多以十八羅漢為主。自此，十六羅漢乃逐漸沉寂，十八羅漢代之而起。日本鐮倉(cāng)光明寺也有十八羅漢像，據(jù)考證系南宋至元代期間之作。 　　關(guān)于十八羅漢的名稱，前十六羅漢，皆如《法住記》所載，并無(wú)異說(shuō)。后二位羅漢，則眾說(shuō)紛紜，并不一致。茲列出幾種主張如下： 　　(1)以慶友為第十七，賓頭盧為第十八尊。其中，慶友即難提蜜多羅，亦即《法住記》的作者；賓頭盧即位列十六羅漢之首的賓度羅跋羅墮阇。 　　(2)另有加上大迦葉與軍屠缽嘆二位。依《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三所述，唐代妙樂(lè)（湛然）首創(chuàng)此說(shuō)，宋代凈覺(jué)（仁岳）亦采此種說(shuō)法。此系合并《法住記》所載十六《彌勒下生經(jīng)》的四大聲聞，省略其中重復(fù)的二位所成。 　　(3)西藏地區(qū)所傳，則加上達(dá)摩多羅與布袋和尚。其中，達(dá)摩多羅被認(rèn)為是編纂〈優(yōu)陀那品〉的法救，但無(wú)明確的證據(jù)。其像為背負(fù)梵篋，類似唐代入竺僧玄奘。布袋和尚，其起源與中國(guó)唐末的契此和尚頗有關(guān)聯(lián)。另從其周圍圍繞若干幼童看來(lái)，也可能與多產(chǎn)神訶梨帝母（Hāritī）的配偶半支迦（Pa?cika）有關(guān)。此外，又有加上降龍、伏虎，或加摩耶夫人、彌勒二者等不同說(shuō)法。